Influence Of Air(Vaiyu) Bile(Pitta) Phlegm(Kafa) - 5

blog search engine

Rishi  Of  Ancient  India

The  Tamo  guna  or  principles  on  the  descending  node  has  three  characters,  the  'Pasav'  or  brutal  nature,  the  next  is  'Matsya'  nature  which  can  be  described  in  someway  as  selfishness,  and  the  last  one  is  'Vanaspattya'  nature.  For  example  if  this  can  be  compared  to  a  tree  then  its  without  any  blossoms.  The  persons  belonging  to  the  pasav  or  brutal  nature  are  mostly  adhered  to  leading  a  wreckless and  indisciplined  way  of  life.  They  always  shy  away  from  taking  responsibilities,  rough  and  rude  in  nature  and  very  inclined  to  sexual  pleasure.  But  Susruta   goes  one  step  further  and   says  to  fulfil  their  sexual  desire  they  are  prepared  to  go  to  any  extent.  The  next  in  line  is  Matsya  nature.  Persons  of  this  type  are  restless  ignorent  and  cowardly  in  nature.  They  are  unable  to  come  to  terms  even  with  similar  type  of  persons  and  get  pleasure  by  inflicting  suffering  on  others  and  has  a  close  affinity  to  water.  They  always  remain  dissatisfied  with  everything.  The  last  one  in  line  is  Vanaspattya.  People  with  this  quality  are  aimless  in  life  and  makes  no  effort  towards  its  fulfilment.  The  one  and  only  thing  they  are  truely  fond  of  is  eating  as  if  thats  their  only  aim  in  life  and  absolutely  disinterested  with  anything  else.  Now  lets  have  an  insight  with  the  nature  of  persons  who  are  influenced  by  vaiyu  or  air,  pitta  or  bile  and  kafa  or  phlegm.  According  to  Susruta  samhita  the   overall  type  of  people  who  are  effected  by  vaiyu  or  air    are  rough  in  nature  and outlook  and  are  self  centered.   They  are  unable  to  accept  success  of  others. They  are  born  jealous   and  rude  in  behaviour  and  ready  to  find  fault  at  others.  They  are  not  prepared  to  trust  anyone  easily  and  always  exhibit  a  restless  state.  However  there  isnt  much  difference  between  Susruta  and  Bagvatta  regarding  these  type  of  men  except  that  Bagvatta  goes  a  step  further  and  states  that  apart  from  being  jealous  by  nature  they  also  have  a  domination  desire  and  perhaps  thats  what  makes  them  rather  aggressive.  The  next  are  those  who  are  effected  by  'pitta'  or  bile.  According  to  Susruta  samhita  these  type  of  men  swet  profusely  and  has  a  foul  odour  in  their  mouth  and  has  a  very  mild  yellowish  tinge  on  their  skin.  Aging  takes  place  rather  quickly  by  untimely loss  of  hair  along  with  wrinkles  on  their  face  and  frequently  suffer  from  oral  and  various  other  diseases.  By  nature  they  have  a  strong  appetite,  but  even  though  short  tempered  they  can  calm  down  easily.  They  are  mostly  intellegent  meritorious  very  straightforward  immensely  energetic  and  hard  working  and  generally  keep  themselves  away  from  vices.  The  third  and  the  last are  the  ones  who  are  effected  by  kafa  or  phlegm.  According  to  Susruta  samhita  people  of  this  kind  involves  both  fair  and  dark  complexioned  ones.  They  have  a  well  defined  structure  and  are  very  good  natured  and  helpful  to  others.  Lust  and  greed  cannot  overpower  them  and  has  great  perseverence.  They  are  always eager  to  know  and  learn  about  new  things  and  usually  reserved.  They  dont  easily  get  affected  by  diseases.

Now  lets  have  a  short  discussion  on  mind  vis-a-vis  ayurveda.  It  says  that  the  memories  are  the  past  experiences  that  lies  embedded  in  the  layers  of  the  mind.  They  guide  us  in  our  daily  life  backed  by  the  experiences  from  the  past.  Charak  says  "Vrikkhyonte karonanastou  smritiryairupajayate ;  nimittarupagrahanat  shadrishat  sabiparyoayat;  sattanubandhat  avassat  gyanoyoagt  punahsrutat;  dristosrutanuvutanang  swamaranat  smritiruchyate"  It  says  that  there are  eight  factors  that  gives  rise  to  the memory.  Whether  its  heard  or  seen  or  felt  it  is  the  eight  factors  that  ultimately  gets  transformed  to  memory.  They  are  (1) reasoning  (2)  nature  (3)  similarity  (4)  dissimilarity  (5)  'sattanubandh'  this  part  of  the  memory  includes  both  similarity  and  dissimilarity. (6)  habit  (7)  repeatedly  hearing  anything  (8)  twelvefold  knowledge  or  in  other  words  gyanyoga.  According  to  'Atreya'  its  not  necessary  that  all  the  eight  factors  must  contribute  as  a  whole.  Reasoning  wit and  intelligence  too  plays  a  more  significant  role  at  times  than  our  sences.  (1)  Coming  back  to  reasoning  the  mind  itself  remains  intimately  entwined  with  reason.  For  instance  when  we  see  smoke  from  a  distance  the  mind  interprets  there  must  be  fire  and  if  there  is  fire  there  will  be  smoke.  When  there  are dark  clouds  on  the  sky  there  will  be  rain.  In  other  words  there  can't  be  rain  without  clouds  or  cloud  without  rain.  This  is  reasoning.  (2)  In  a  very  simple  way  we  can  say  nature  of  anything  gives  birth  to  memory.  When  fire  is  lit  it  removes  darkness,  it  has  heat  energy,  it  can  burn  etc.  The  mind  instantly  flashes  these.  This  is  the  binding  of  nature  with  mind.  (3)  Similarity  can  be  best  described  when  we  observe  a  person  with  a  small  tuft  of  hair  on  the  head  a  sacred  thread  and  a  shawl  around,   the memory  finds  out  the  similarity  and  tells  us  its  a  priest.
    
        

Cykelväskor.se