Medical Science Of Ancient India - 1

.                                                                               

                                               

blog search engine
                                                                     
The word Ayurveda if we break up its 'Ayu' which means life and 'Veda' means knowledge so 'Ayurveda' should actually mean the knowledge of life. This is just in one simple word but its not that simple as it meets the eye as because it happens to be a treasure trove which takes years for having a thorough knowledge over the subject.
My readers might be confused since my blog heading begins with ‘Plants’ but its dealing in ‘Ayurveda’. what actually I would do is to go to a very limited extent on  the subject ‘Ayurveda’ before returning back to plants since Ayurveda is intricately related to plants so as plants are related to Ayurveda. I would gradually mention the medicinal importance of certain plants  and its necessity.
The origin of Ayurveda can be traced in 'Atharvaveda'. This veda bears the testimony of the knowledge of our ancient 'Muniis' and the 'Rishies' on the importance usefulness and  necessities of plants and herbs for people. It can be said that 'Atharvaveda' gave birth to Ayurveda through the pen of ;Dhanwantari'. (I shall dwell on 'Dhanwantari' a little later).  Gradually  Ayurveda gave birth to medical science. The ancient texts are completely lost, however the only texts that are still  existing  are ‘Charak Samhita’ ‘Susruta Samhita’ and 'Astangahridoy Samhita'  by  'Rajbhatt'. They  were writers who lived during the vedic times. Both of their work Charak and Susruta have been translated into Arabic but there was a Latin and a German translation for the works of Susruta. India is said to be rich in her natural resources begining from the the Himalayas till the very end Cape Comorin.
Since the ancient times Ayurvda has been in use for the welfare of mankind not only in India but in other parts of the world too but with the advent of western medicine the importance gradually declined to such an extent it threatened the very existence of Ayurveda. In ancient times the vedic Rishis too were well versed with benefits of these medicinal plants.
After Dhanwantari created or rather gave birth to Ayurveda in later years great Rishies viz. 'Atreya' 'Vardwaj'  and 'Agnivesh' penned down a number of medicas for the treatment and  welfare of mankind. With the help of those invaluable books Rishi 'Charak' wrote 'Charak Samhita' to relieve people form their ailments and suffering. Now let  me say  a few words  on 'Dhanwantari'.   Dhanwantari is the physician of Gods who was produced at the churning of the ocean. He was a teacher  of ancient medicine and Ayurveda is attributed to him. In another birth he was the son of ‘Dirghatamas’  and his  nature  was exempt  from human  infirmities  and  in  every  existence he  has  been the  master  of  ‘Universal  Knowledge’.
He  is  also  called  ‘Sudha  Pani’  carrying  necter  in  his  hands  and  ‘Amrita’. Susrutha  is  the  son  of  the  great  Rishi  ‘Viswamitra’  and  legend  says  that  he  sent  his  son  Susrutha  to  Dhanwantary  to   learn  Ayurveda  and  after completing his  education  the  book  he  penned  down  came  be   known  as  ‘Susrutha Samhita’.  The  two  books  Charak  samhita  and  Susruhta  samhita  are  a  complete  medical  guide  that  deals  in  surgery,  anatomy,  selection  of  medicines  and  its  applications. Among the ancient texts which dealt extensibly with the process of treatment and  the utilities  of  medicinal  plants  are  the Astangahriday  samhita by  Rajvatta,  the  collections  of  ‘Chakradutt  and  Sarngdhar’  and  ‘Vaabprakash  by  Vaabmisra’.  There  were  a  few  others  too.  During  the  muslim rule  some  practioners  penned  a  few  valuable  books  on  the  plant  or  herbal  medicines  notably  among  them  were ‘Taleep  Sherief  and  Makhazan – ul – Adwiya’  during  the  medival  ages. 

SEO-PING

Cykelväskor.se Health Blog Directory

ASR Search Engine

Research By Dr. Roxburgh And Dr.John Flemming - 2

An  Ancient  Text

blog search engine

 In 16th  and  17th  centuries  the Portuguese  and  other medival  practioners  too  have  written  extensively  on  ayurveda. Amongst  the  important ones in  southern India  ‘Hortus Indicus  Malabaricus’  by  Van  Rheede  was  well  renouned  which  had  twelve  volumes    and  there   were  several  other  western  writers  too,  notably  among  them  were  ‘Thomas  Rivevs,  O. Kerbosa,  L. De Costa,  Wight,  Beddome  etc.  The  18th  and  19th  centuries was  a  glorious  period  since  a  number  of  invaluable  books  were  written  by  the  western  scholars  after  a  painstaking  research  by  them  thereby  making  it  amply  easier  for  the  present  day  researchers. Notably  the  first  and  formost  among  them  was  Dr. Roxburgh who  was  a  ‘Father’  figure  in  the  identification  of  plants. His  ‘Flora  Indica’  happens  to  be  a  treasure  trove  which  has  dealt  extensively  about  their  native  and  scientific  names,  description,  places  where  they  are  found  and   importance.  Later  in 1810  Dr. John  Flemming  published  ‘Asiatic  Research’  a  magazine  detailing  in  Hindustani  as  well  as  Sanskrit  names. The  ‘Materia  Medica’  by  Dr. Ainslie,  Moodeen  Sheriff,  Dr. Wight  and  Dr. Dymock are  priceless  texts. There  are  few  other  equally  important  region  based  texts  too. Notable  among  them  were  Dr. Birdwoods  book  based  on  plants  found  in  Bombay/Maharastra,  Dr. Drury’s  text  on  plants  in  Madras  region  and  Dr. Baden  Powell’s  text  ‘Punjab  Products’. The  ‘Indigenous  Drugs’  by  ‘Raibahadur’  Kanailal  Dey  was  another  renouned  text. There  were  few more  texts viz. "Hortus Suberbanus   Calcuttensis"  by  Dr.  Voigt,  "Flora  Of  British  Indica"  by  Sir. J.D.Hooker, "Bengal  Plants"  by  Sir, David  Prain,  but  notably  among  these  were  "The  Indian Materia  Medica"  by  Dr. Nandkarni  and  "Vonousodhi  Dwarpan"  by  the  noted  Kaviraj  (Ayurvedic  Practioner)  Viraajacharan  Gupta  "Kavyatirth".  So  far  I  have  discussed  about  various  texts  by  various  scholars  the  Muniis  and  the  Rishis etc. Now  I  shall go  in  some  more  details  on  the  main  topic. As  we  know  the  people  on  earth  got themselves  adapted  to  the  climate and  the  place  they  started  living  in since  the  ancient  times. Gradually  they  have  built  up  their  own  society  or  community,  they  have  their  own  languages  and  have  developed  their  food  habits  accordingly  which  we  see  today. Just  as  an  example  the  people  who  live  near  the  desert  region  have  one  way  of  leading  their  life  so  as  the  people  who  live  in  high  altitude  near  mountains  and  so  as  the  people  on  the  plains.  They  are completely  different  to  one  another  in  their  living  style. Exatly  so  to  our  plant kingdom. They  too have  got  themselves  adapted  accordingly  to  their  choice. We  find  mention  to  this  in  Rig  Yajur  the  Atharva  veda  and  in  "Vriksayurveda"  in period  of  "Samhitas".Beginning  from  the  twelvth  chapter  and  80th  sutra  continuing  for  the  entire  chapter  in  Yajur  Veda,  in  some  parts  of  the  Rig  Veda  and  in  Atharva  Veda  we  come  accross  Vaidic  guru  "Soma"  (I  shall  come  to  Soma  later)  the  king  of  plant  kingdom to  whom  the  entire  kingdom  surrenders  and  tells  their  virtues  after  being  asked. Being  highly  satisfied  Soma  asks  them  if  they  are  prepared  to  spread  world  wide  for  the  welfare  of  mankind  to  which  they  consent. There  are  detailed  description  in  the  texts  regarding  the  places  that  would  be  ideal  or  suitable  for  them  for  its  natural  growth  and  moreover  there  are  excerpts  stating  the  plants  that  would  become  natural  food  for  herbivores. Thereafter  they  dedicate  themselves  and  tells  "Soma"  "Vutartha  praninang  pranahh   voyang" which  means  please  present  us  for  the  welfare  of  living  beings.  On  hearing  this  Soma  humbly  submits  to  the  Rishis  "vutarth  chintangchodoyeth"  please  dedicate  them  for  the  welfare  of  the  living  beings. 

Cykelväskor.se

ASR Search Engine

The Influence Of Sun On Life - 3

blog search engine

Sun  The  Source  Of  Life

 So  its  amply  clear  that  to  be  an  expert  on  plants  and  herbs  for  treatment,  knowledge  on  'Soma  Vidya'  or  thorough  conception  on  plants  and  herbs  would  be  essential   since  Soma  is  the  king  of  plant  kingdom  and  who  inturn  is  directly  under  the  influence  of  solar  energy  or  the  Sun.  So  the  first  and  foremost  thing  would  be  to  know  'Souro Vidya'  or  the  influence  of  the  sun  next  is  'Soma  Vidya'  knowledge  on  plants  and  herbs  and  the  third  would  be  'Raj  Vidya'  or  the  knowledge  on  geography  for  proper  application  of  herbal  medicines.  The  effect  of  solar  energy  is  a  very  vital  part  in  ayurveda  since  it  describes  in  detail  how  the  plant  kingdom  gets  influenced  by   other  planets  and  nakshatras  and  the  nature  and  quality  of  the  soil  of  its  habitation.  An  example  will  make  it  easier  there  are  various  types  of  flowers  whose  natural  habitat  is  water  but  interestingly  Lotus  blossoms  only  during  the  day  time  and  white  water  lily  (kumud  flower) during  night.  They  are  found  in  the  same  place  yet  their  nature  is  diametrically opposite  one  is  effected  by  light  and  the  other  by  darkness  and  quite  obviously  their  medicinal  application  would  be  different.  This  comes  under  'Souro  Vidya'.  Souro  vidya  Soma  Vidya  and  Raj  Vidya  together  came  to  be  known  as  "Tridhatu  Vidya"  during  the  time  of  Samhitas.  However  this  Tridhatu  vidya  or  the  science  of  'Tridhatu'  is  not  clearly  mentioned  in  the  vedas  except  in  the  1st  the  3rd  and  the  6th  sutras  of  Rigveda:-  "Trirno  aswina  divyani  vesajang  sung  jo  soma  tejasa  jath  sadastang  tridhatu  sarma  vardhatang".  This  tridhatu  is  'vaiyu'  which  means  air,  'pitta'  which  means  bile  and  'kafa'  which  means  phlegm.  Ayurvedic  treatment  is  done  taking  to  consideration  these  three  things.  Now  I  shall  come  to  Soma  (See  king  of  all  plants  post  6  Introduction  To  Hindu  Mythology).  Soma  is  the  juice  of  a  milky  climbing  plant  (Asclepias  acida)  extracted  and  fermented  forming  a  beverage  which  is  offered  in  libations  to  deities  and  drunk  by  Brahmans.  The  exhilerating  qualities  were  grateful  to  the  priests  and  gods  were  thought  as  equally  fond  of  it.  This  Soma  juice  occupies  a  large  space  in  Rigveda  and  one  Mandala  is  almost  fully  dedicated  to  its  praise  and  use.  It  has  been  raised  to  the  position  of  a deity  and  represented  to  be  all - powerful  primeval,  healer  of  all  diseases, bestower  of  riches,    and  even  identified  with  the  supreme  being. 

 The  people  then  whose  religion  was  worship  of  wonderful  powers  and  phenomenon  of  nature  perceived  that  this  liquid  has  extraordinary  power  to  elevate  the  spirit  and  produce  a  temporary  frenzy  under  whose  influence  the  individual  was  prompted  to  and  capable  of  doing  things  beyond  his  natural  powers.  They  found  in  it  something  divine,  it  was  to  their  apprehension  "A  God"  endowing  those  into  whom  it  entered  with  godlike  powers.  The  plant  which  afforded  it  came  to  be  known  as  the  "King  Of  Plants".  The  process  of  preparing  it  was  a  holy  sacrifice,  the  instruments  used  for  it  were  sacred.  Now  coming  back  to  the  point  the  ancient  ayurvedists  found  a basic equilibrium  among  the  living  things  and  in  plants  for  their  healthiness  where  nature had  a  profound  effect.  Discord  is  the  prime  reason  which  gave  rise  to  diseases.  Oneness  with  nature  would  in  effect  help  to  lead  a  robust  life  and  going  against  the  nature  would  lead  to  illness.  This  is  the  basic  on  which ayurveda  is  based. 

Cykelväskor.se

ASR Search Engine

Shakti Or The Power Of Life - 4

blog search engine

The  Source  Of  Life

Needless to mention here that ayurveda 'shastra' is not only the ancient text in India but it is the earliest text of science and knowledge in the history of mankind. The Taittriya upanishad says:- 'Pranangdeva anuprananty vidyangsodeva  manusyapaswaschase; pranohi vutanang aiyuh. Tasmath sarvaiyusmucchante sarvameva ayuryanti. Ye pranang brahmopasate'.  The  supreme  creator  works  through  the  shakti  or  power  of  life.  The  learned are  god.  Human  beings  and  animals  sustain  by  the  help  of  'prana  shakti'  or  energy  of  life.  Life  actually  is  the  'aiyu'  or  longivity.  Thats  the  reason  why  life  is  known  as  'sarvaiyu'  or  universal  longivity.  Those  who  worship  life  as  'Brahma'  begets  full  life  since  life  itself  is  longivity.  Hence  the  veda  that  deals  with  life  is  ayurveda. 

Now  I  shall  discuss  an  interesting  aspect,  its  the  relationship  of  mind  with  the  self  through  the  eyes  of  ayurveda.  The   ayurvedic  principles  states  during  pregnancy  the  child  inherits  the  mind  from  the  mother  and  memory  and  merits  from  the  father,  so  this  is  genetics  where  character  is  transmitted  through  the  genes  and  apart  from  this  the society   and  environment  has  a  profound  impact  too.  There  were  a  few  ancient  texts  that  dealt  with  the  mind  viz.  'Upadhenav  samhita',  'Parasor  samhita',  'Attri  samhita',  and  a  few  others  but  however  they  didnt  find  much  relevance  in  the  Charak  and  Susruta  samhita.  However  the  Charak  samhita  gradually  underwent  metamorphosis  later  in  the  years  under  the  hands  of  the  then  scholars  or  researchers  where  in  certain  instances  influences  of  'Konas'  ideology,  or  'Tantra'  ideology  or  the  relevance  of  Buddhism can  be  observed  thereby  giving  a  totally  new  identity  to  itself.  But  the  susruta  samhita  remains  at a  safe  distance  from  charak  samhita. Interestingly  the  creaters  of  both  the  samhitas  acknowledged  the  three 'gunaas'  or  elementary  principles  as  natural.  They  are  'satwa  guuna'  the  quality  of  goodness,  the  first  one,  the  second  one  'raja  guuna'  the  elementary  principle  regarding  the  composition  of  nature  and  the  third  one  'tamo  guuna'  the  lowest  of  the  three  elementary  principles  depicting  pride  vanity  haughtiness  etc  in  the  descending  scale.     

 So  the  sum  total  of  the  three  gunaas  satwa  raja  and  tamo  along  with  place  and  environment  constitutes  the nature  of  a  person.  But  the  constitution  can  never  be  the  same  for  everyone  there  has  to  be  a  basic difference.  Susruta  considers  the  three  basic  ingridients  as  'vaiyu'  which  is  air,  'pitta'  which  is  bile  and  'kafa'  which  is  phlegm  which  makes  up  the  body  and  these  inturn  circumscribes  to  the  three  gunaas  satwa  raja  and  tamo  which  above  all  helps  in  mental  progression.   

"Nanavidhani  khalu  sattwanitani  sarvani  eka  purushe  bhavanti  api  n  cha  bhavantek  kalam  ekong  tu  prayo  anubritta"  (Charak  samhita).  The  significance  of  the  above  sloka  is   that  the  presence   or  existence  of  the  three  gunaas  in  the  body  is  natural    but  the  manifestation  of  the  same  occuring  simultanously  at  the  same  time  is   not  possible,  thats  because  of  the  fact  mind  is  pliable  and  gets  easily  moulded  to  the  environment  and  circumstances  the  person  stays  in.  This  in  the  sum  total  helps  in  progression  of  individual  personality.   Both  Charak  and  Susruta  agrees  to  the  fact  that  people  those  who  are  inclined  towards  sattwa  guna   have  seven  characteristics.  Those  who  are  inclined  towards  raja  guna  has  six  and  those  of  tamo  guna  three.  The  seven  characters  of   satwa  guna  are:  Brahmasatya,  Aryasatya,  Oindrasatya,  Yammyasatya,  Varunsatya,  Kayuver  satya   and  Gandharva  satya. That  of  raja  guna  are  Rakshas  nature  or  gluttonous  person,  Asura  nature  or  demon  incarnate,  Pishacha  or  fiendish  nature,  Swarpa  or  snake  like. Need  to  be  mentioned  here  this  has  nothing  to  do  with  reptiles.  The  ayurveda  while  describing  the  nature  by  using  the  word  'swarpa'  did  not  mean  snakes.  Such  type  of  men  are  intelligent  hardworking  has  a  twisted  mind  etc.  Ghostly  (or  preata)  nature.  This  again  has  nothing  to  do  with  spirits  or  ghosts.  The  persons  of  this  nature  belong  to  the  dark  part  of  the  society  usually  are  hoodlums  and  guilty  conscious.  The  last  Shakun  nature  They  are  always  restless  in  nature,  spendthrift,  but  no  eagerness  of  earning,  highly  desirous  without  any   end.

Cykelväskor.se ASR Search Engine

Influence Of Air(Vaiyu) Bile(Pitta) Phlegm(Kafa) - 5

blog search engine

Rishi  Of  Ancient  India

The  Tamo  guna  or  principles  on  the  descending  node  has  three  characters,  the  'Pasav'  or  brutal  nature,  the  next  is  'Matsya'  nature  which  can  be  described  in  someway  as  selfishness,  and  the  last  one  is  'Vanaspattya'  nature.  For  example  if  this  can  be  compared  to  a  tree  then  its  without  any  blossoms.  The  persons  belonging  to  the  pasav  or  brutal  nature  are  mostly  adhered  to  leading  a  wreckless and  indisciplined  way  of  life.  They  always  shy  away  from  taking  responsibilities,  rough  and  rude  in  nature  and  very  inclined  to  sexual  pleasure.  But  Susruta   goes  one  step  further  and   says  to  fulfil  their  sexual  desire  they  are  prepared  to  go  to  any  extent.  The  next  in  line  is  Matsya  nature.  Persons  of  this  type  are  restless  ignorent  and  cowardly  in  nature.  They  are  unable  to  come  to  terms  even  with  similar  type  of  persons  and  get  pleasure  by  inflicting  suffering  on  others  and  has  a  close  affinity  to  water.  They  always  remain  dissatisfied  with  everything.  The  last  one  in  line  is  Vanaspattya.  People  with  this  quality  are  aimless  in  life  and  makes  no  effort  towards  its  fulfilment.  The  one  and  only  thing  they  are  truely  fond  of  is  eating  as  if  thats  their  only  aim  in  life  and  absolutely  disinterested  with  anything  else.  Now  lets  have  an  insight  with  the  nature  of  persons  who  are  influenced  by  vaiyu  or  air,  pitta  or  bile  and  kafa  or  phlegm.  According  to  Susruta  samhita  the   overall  type  of  people  who  are  effected  by  vaiyu  or  air    are  rough  in  nature  and outlook  and  are  self  centered.   They  are  unable  to  accept  success  of  others. They  are  born  jealous   and  rude  in  behaviour  and  ready  to  find  fault  at  others.  They  are  not  prepared  to  trust  anyone  easily  and  always  exhibit  a  restless  state.  However  there  isnt  much  difference  between  Susruta  and  Bagvatta  regarding  these  type  of  men  except  that  Bagvatta  goes  a  step  further  and  states  that  apart  from  being  jealous  by  nature  they  also  have  a  domination  desire  and  perhaps  thats  what  makes  them  rather  aggressive.  The  next  are  those  who  are  effected  by  'pitta'  or  bile.  According  to  Susruta  samhita  these  type  of  men  swet  profusely  and  has  a  foul  odour  in  their  mouth  and  has  a  very  mild  yellowish  tinge  on  their  skin.  Aging  takes  place  rather  quickly  by  untimely loss  of  hair  along  with  wrinkles  on  their  face  and  frequently  suffer  from  oral  and  various  other  diseases.  By  nature  they  have  a  strong  appetite,  but  even  though  short  tempered  they  can  calm  down  easily.  They  are  mostly  intellegent  meritorious  very  straightforward  immensely  energetic  and  hard  working  and  generally  keep  themselves  away  from  vices.  The  third  and  the  last are  the  ones  who  are  effected  by  kafa  or  phlegm.  According  to  Susruta  samhita  people  of  this  kind  involves  both  fair  and  dark  complexioned  ones.  They  have  a  well  defined  structure  and  are  very  good  natured  and  helpful  to  others.  Lust  and  greed  cannot  overpower  them  and  has  great  perseverence.  They  are  always eager  to  know  and  learn  about  new  things  and  usually  reserved.  They  dont  easily  get  affected  by  diseases.

Now  lets  have  a  short  discussion  on  mind  vis-a-vis  ayurveda.  It  says  that  the  memories  are  the  past  experiences  that  lies  embedded  in  the  layers  of  the  mind.  They  guide  us  in  our  daily  life  backed  by  the  experiences  from  the  past.  Charak  says  "Vrikkhyonte karonanastou  smritiryairupajayate ;  nimittarupagrahanat  shadrishat  sabiparyoayat;  sattanubandhat  avassat  gyanoyoagt  punahsrutat;  dristosrutanuvutanang  swamaranat  smritiruchyate"  It  says  that  there are  eight  factors  that  gives  rise  to  the memory.  Whether  its  heard  or  seen  or  felt  it  is  the  eight  factors  that  ultimately  gets  transformed  to  memory.  They  are  (1) reasoning  (2)  nature  (3)  similarity  (4)  dissimilarity  (5)  'sattanubandh'  this  part  of  the  memory  includes  both  similarity  and  dissimilarity. (6)  habit  (7)  repeatedly  hearing  anything  (8)  twelvefold  knowledge  or  in  other  words  gyanyoga.  According  to  'Atreya'  its  not  necessary  that  all  the  eight  factors  must  contribute  as  a  whole.  Reasoning  wit and  intelligence  too  plays  a  more  significant  role  at  times  than  our  sences.  (1)  Coming  back  to  reasoning  the  mind  itself  remains  intimately  entwined  with  reason.  For  instance  when  we  see  smoke  from  a  distance  the  mind  interprets  there  must  be  fire  and  if  there  is  fire  there  will  be  smoke.  When  there  are dark  clouds  on  the  sky  there  will  be  rain.  In  other  words  there  can't  be  rain  without  clouds  or  cloud  without  rain.  This  is  reasoning.  (2)  In  a  very  simple  way  we  can  say  nature  of  anything  gives  birth  to  memory.  When  fire  is  lit  it  removes  darkness,  it  has  heat  energy,  it  can  burn  etc.  The  mind  instantly  flashes  these.  This  is  the  binding  of  nature  with  mind.  (3)  Similarity  can  be  best  described  when  we  observe  a  person  with  a  small  tuft  of  hair  on  the  head  a  sacred  thread  and  a  shawl  around,   the memory  finds  out  the  similarity  and  tells  us  its  a  priest.
    
        

Cykelväskor.se

The Stages Of Mind - 6

blog search engine

Mind  And  Its  Stages

(4)  Dissimilarity  is  very  simple.  When  we  enter  a  room  which  is   dark  we  think  of  light  to  remove  the  darkness.  During  happy  moments  in  life  the  mind  brings  back  memories  of  sadness  and  when  man  passes  through  turmoil  during  the  present  stage  it  brings  back  images  of  happiness  from  the  past.  If  there  is  a  fire,  water  is  used  to  douse  the  flames  and  water  is  just  the  opposite  of  fire,  one  is  hot  the  other  is  cold. So  dissimilarity  is  another  state  of  mind  that  lies  in  the  memory.  (5)  The  fifth  stage  is  a  combination  of  the  third  and  the  fourth  stage.   For  example  the  noise  that  we  can  hear   from  a  class  room of  a  school   or  in  an  open  market  or  say  in  a  noisy  place  we  can  easily   assume  its  the  combined   voice   of  everybody  out  there.  The  mind  instantly  digs  into  the memory  and  reminds  us  of  the  similarity.  On  the  other  hand  for  example  when  two  friends  meet  after a  long  long  time  and  both  have  undergone  physical  changes  due  to  ageing  the  same  mind  digs  into  the  past   brings  out  from  the  memory  the  picture  that  was  when  both  the  friends  were  young  and  perhaps  handsome  too.  This  is  dissimilarity  which  lies  embedded  within  the  layers  of  the  mind.  To  describe  this  phase  the  term  used  in  ayurveda  is  'sattanubandh'.  (I  hope  I  have   been  able  to  make  it  simple  for  my  readers  to  understand).  (6)  The  sixth  stage  deals  in  repeated  practise  of  something  or  anything  that  helps  the  mind  to  memorise.  This  practise  can  be  anything  be  it  reading  or  eating  or  hearing  etc.  (7)  The  seventh  stage  is  very  similar  to  the  sixth  stage,  the  only  difference  is  that   its  by  repeated  hearing  to  keep  the  factors  that  influences  the  mind  (which  includes  the  sences  also)  to  give  rise  to  memory  under  control.  (8)  The  last  one  is  the  twelve  fold  knowledge  or  in  other  words  'gyanyoga'.  This  has  twelve  fold  ways  that  inhibits   the  preservation  of  the  memory.  The  propagation  of  this  'gyanyoga'  takes  place  by  the  twelve  fold  ways  said  earlier  which  in  the  end  transforms  to  be  part  of  our  memory   and  acts  as  our  guide. This  is  what  is  described  as  'gyanyoga'  or  in  other  words  science  today.
 Now  I  am  going  to  discuss  a  very  interesting  phenomenon  of  the  mind  vis-a-vis  ayurveda,  it  is  dream  which  we  have  in  sleep.  Well  giving  a  detailed  point  to  point  analysis  on  this  is  beyond  the  scope as  of  now  however  I  hope  to  put  up  with  some  relevant  points  which  I  believe  would  suffice  and  help  my  readers  to  have  some  idea.  Dreams  can  be  described  as  the  psychological  products  which  represent  a  persons  reaction  to  the  daily  experiences  of  his  life.  The  famous  Dr. Sigmund  Freud  (1856 - 1939)  calls  dreams  as  '  royal  road  to  the  unconscious'.  It  reflects  unconscious  conflicts,  expressed  or  repressed  unfulfilled  wishes  and  thoughts.
The  psychological  forces  expressed  in  dreams  are  mostly  emotional  and irrational  which  would  be  forbidden  in  the  wakeful  life.  The  vigil  which  a  person  mentains  when  awake  is  much  relaxed  during  sleep  but  its  not  altogether  absent  and  thats  why  the  contents  are  in  a  disguised  form  so  that  the  sleeper  dosent  wake  up.  Psychiatrists  and  researchers  throughout  the  world  have  done  extensive  research  on  this  and  there  are  differences  in  their  opinion.  Some  opined that  dreams  actually  dosent  have  any  meaning.  Others   said  some  has  and  some  dosent.  But  they  have  not  been  able  to  put  forward    any  concrete  theory  as  to  why  some  dreams  might  have  certain  meaning.  The  ancient  texts  of  India  like  the  Vedas,  Brahmavaivarta  puranas,  Vaiyu  puran,  Ayurveda  samhita  etc  have  mentioned  about  dreams  which  included  good  and  the  bad  ones.  But  still  dosent  provide  any  reasons  for  the  same  if  they  have  any  significance.  Now  what  gives  rise  to  dream  the  'Paraswar  Samhita'  states  'sarbendriyavuparotou  manohanuparatangyada/  visayevestada  swapnang  nanarupang  proposswati'   It  means  that  when  all  the  sences  are  at  peace  during  sleep,  the  mind  remains  awake  and  this  mind  tries to  reconnect  so  to  say  with  various  facts  that  lies  in  the  memory  and  this  is  dream.  So  we  can  assume  that  the  mind  is  not  in  a  position  to  accept  or  picturise   any  incident  that  didnt  occur  before  sleep.  Another  interesting  factor  which  makes  its  way  into  our  dream  is  sex  and   very  interestingly  has  immense  similarity  with  Freud's  theory  on  dreams.  According  to  Freud  every  man  or  woman  has  a  fundfamental  drive  within  or  source  of  energy  called  'libido'.  He  considers  this  drive  as  the  sexual  drive  which  has  a  very  vast  role  to  play  in  ones  life  in  character  formation.

Cykelväskor.se

Freudian Principle And Ayurveda - 7

blog search engine

Herbs For Traditional Medicine

Dr.  Freud  Holds  that  sex  plays  a  very  powerful  role  in  life  and  behaviour.  Its  not  just  a  lust  or  urge  between  a  male  and  a  female.  After  tracing  the  development  of  sex  in  several  stages  he  was  successful  in  showing  that  sex  urges  are  present  at  birth  too  though  there  is  a  great  deal  of  difference  in  expression  of  sexual  behaviour  in  children  and  adults.  Infants  gratify  their  impulse  by  sucking  the  mothers  breasts  and  after  reaching  adulthood  gratify  by  sexual  intercourse.  This  is  an  instance  of  unconscious  behaviour  and  thats  why  its  argued  that  the  unconscious  is  dominated  by  sex.  Everyone  is  eager  to  love  certain  people  and  in  turn  loved  by  them  and  if  they  are  unsuccessful  they  try  to  gratify  their  love  by  fondling  birds,  dogs,  cats  etc.  Men  and  women  who  were  frustrated  in  love  in  their  earlier  life  compensated  themselves  of  the  vaccum  created  by  it  by  bringing  up  orphans,  exhibiting  love  for  dogs  cats  or  by  some  other  kind  of  artistry  work  etc.  Infact  Freud  also  postulates  that  intimate  affectionate  relations  between  friends  brothers  sisters  parents  and  children  are  also  inspired  by  sex  which  dominates  the  unconscious.  Human  behaviour  is  always  motivated  by  two  factors  according  to  him.  The  pleasure-pain  principle  and  reality  principle.  We  dont  hesitate  to  do  things  that  gives  pleasure  and  similarly  avoid  doing  things  that  gives  us  pain.  Only  to  realise  shortly  afterwards  that  indiscriminate  use  of  these  principles  will  land  us  up  in  trouble.  For  instance  a  student  gets  pleasure  from  sleeping  long  hours  only  to  realise  later  on  that  he  has  not  been  able  to  complete  his  work  and  started  worrying  about  it.  This  is  a  brilliant  instance  of  pleasure-pain  principle. On  the  other  hand  our  conscious  life  is  always  guided  by  reality  principle  but  since  the  unconscious  is  governed  by  pleasure-pain  principle  it  takes  no  notice  of  the  outside  world.  In  the  reality  principle  some  people  are  afraid  of  mountain  climbing  or  looking  down  from  great  hights  etc.  The  fear  is  real  but  they  are  unable  to  give  a  credible  reason  for  it  since  it  lies  in  the  unconscious  and  they  dont  know  about  it.  Disturbed  sleep  for  sexual  causes  ayurveda  explains  that  during  the  wakeful  state  if  the  mind  observes  or  hears  anything  which  is  retained  by  the  memory  that  leads  to  excitement  though  not  conscious  disturbs  the  equillibrium  between  the  air - bile- phlegm,  the  sleep  gets  disturbed  at  night.  The  mind  even  though  in  sleep  gets  instigated  thereby  arousing  the  desire  of   seeking  pleasure  from  the opposite sex  and  results  in  wet  dreams.  Freud  too  explains  that  any  unfulfilled  wish  or  desire  in  our  daily  life  returns  back  during  sleep  and  tries  to  get  fulfilled.  This  is  seen  as  dream. While  describing  the  mind  and  its  related  factors  in  the  eyes  of  ayurveda  the  the  facts  or  principles  laid  down  by  Freud  cannot  be  ignored  as  they  are  very  corelated.  Though  by  this  I  dont  mean  to  say  that  Freud  had   studied  the  vedas  before  and  had  a  profound  knowledge  of  the  same  he  may  have  read  it  or  may  not  its  not  known  to  me  but  some  of  the  principles  he  put  forward  has  an  amazing  similarity  to  that  put  forward  by  the  proponents  of  this.  One  is  the  sequence  of  dream  which  i  have  just  mentioned.  The  facts  stated  in  Brahmavaivarta  Purana   are  similar  in  nature  to  what  Freud  has  mentioned.  Whatever  man  sees  or  thinks  over  in  the  conscious  state  comes  back  to  him  in  dream.  (Sometimes  I  truely  wonder  how  could  the  researchers  the  Muniis  or  Rishies  during  the  vedic  period  which  dates  back  thousands  and  thousands  of  years  could  have  such  profound  knowledge  on  such  a  complicated  subject  and  that  too  on  human  mind.  How  did  they  carry  out  their  research  work  without  the  help  of  technology   and  how  could  they  reach  such  amazing  accuracy  is  truely  a  wonder.)   So  the  sences  are  always  in  an  equillibrium  during  the  conscious  state  which  is  absent  in  the  unconscious  or  in  sleep  and  the  sum total  of  our  activities  in  the  wakeful  state  returns  back  in  dream  which  remains   directionless   or  rather  without  any  meaning.



     

Cykelväskor.se